礼 —— 克己履善之道
内容提要
“礼”是中国古代社会重要的社会道德规范。在儒家创始人之前的殷商社会，统治阶级实行分封制、等级制和世袭制；当时，“礼”就是这些制度的体现。
在儒学创始人孔子的思想中，“礼”占有十分重要的地位。“礼”是具有道德意义的本体范畴。在《论语》中，孔子多处讲到“礼”。
“礼”使人们相互和睦，指导、约束人们修身和治国。“故礼及身而行修，义及国而政明，能以礼挟而贵名白，天下愿，令行禁止，王者之事毕矣。”“在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于礼义。”司马光进一步强调“礼”的统治功效。他认为，正是因为有“礼”，才确定了等级制度，从而才能形成正常的社会秩序。“礼”与“敬”为一体，能否做到“礼”与“敬”的统一，是一个人是否成熟的标志。
“礼”，作为人类社会必不可少的社会道德规范，从诞生之日起，就以它所特定的价值作用推动着人类社会的发展。诚然，不同的历史时期，“礼”都受它的时代性限制，但无论何时，“礼”都是维系人类生存的重要纽带。尤其今天，要构建和谐社会，要推动世界和平与发展，更缺少不了“礼”的作用。
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义 ——取舍行宜之道
内容提要
“义”，作为道德规范，是儒学中的重要命题，在春秋初期，即被广泛应用，早有“多行不义必自毙”的说法。义，在五常中居第二位。孔子主张社会要崇尚德性，而“义”是人实现德性的途径。孔子有时也将义作为“德”来使用，“上好义，则民莫敢不服。上好信，则民莫敢不用情。”个人的得失利害，就受义的制约，所谓“见得思义”，即遇到有所得之时，要想一想是否合乎义，不要见利忘义。孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云。”
孟子将“义”分为两种：一是道德原则、标准；二是君臣之间或不同等级的人们之间的一种道德责任。不该得到的而得到了是不义的行为。荀子则提倡“隆礼贵义”的道德作用。“礼”“义”治国，决定着国家的兴衰。 “义”，作为儒家道德思想的重要内容之一，经过几千年的演变，其思想内涵对规范人的行为，加强人的修养，均起到了重要的作用。在沧桑巨变的今天，我们在义利关系上，既要大力倡导通过合法劳动致富，同时，更要提倡人的行为应坚持正义，合乎公益，人与人之间要重视情义。“义”，仍然是我们评价一个人的人格的重要标准之一。
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智 ——通权达变之道
内容提要
“智”是中国儒家伦理思想的重要范畴，是儒家崇尚的一种道德品质和思维境界。“智”在儒家学说中是指聪明、睿智。
孔子认为，“智”是聪慧豁达的品德，是儒者修道处世的本领，是智者能通宇宙万物和人伦之理，凡事能秉理而行，故“智者无惑”。孔子还说：“智”的品质还必须与其他的品质和行为相配合，才能成就事业。所以，孔子把智、仁、勇看成是儒家理想人格必备的三种品质。“君子道者三……仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”
孟子把“智”理解为一种与生俱来的明辨是非的能力和发自内心的道德情感。董仲舒把儒学发展推向一个新阶段，把“智”列入五常之中。把“智”看成一种准确无误的预见，是正确行为的指导，是成就事业的保证。因为，“智者见祸福远，其知利害蚤；物动而知其化，事兴而知其终……”中国古代的“智”，其实质是一种辨别是非的能力。古人主张“知礼”“聪睿”等，实际上都很难离开道德范畴。人有智慧而不失其德，如何将自己的聪明才智用于正途，这才是古人和今人都极力倡导的。
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恕 ——宽厚豁达之道
内容提要
“恕”，儒学中的重要伦理范畴，是指以仁爱之心待人，核心和出发点，也就是“推己及人”为恕，用自己的好恶去推想别人的好恶。孔子将“恕”视为道德的重要原则。他认为，人与人之间，对自己之欲求不能不有所节制，对他人之欲求不能不有所照顾，否则社会就会混乱，人与人就会发生冲突。所以，当人问他，怎样用一句话来概括人生的行为准则时，他答曰：“其恕乎，己所不欲，勿施于人。”
孟子继承了孔子推己及人的思想。他主张，人不懈地执行忠恕之道，就能很快地达到仁的境界。荀子则认为，“恕”是人们端正品行的重要原则，“恕”是人道之极、至仁之方和人的常行之术，并赋予其本体意义。这些思想对宋明理学产生了一定的影响。王廷相主张，君子要待人常恕，“养心裕德”就可使德感人，从而人人各得其所。可见，“恕”是中华民族传统美德的重要组成部分，它不仅能陶冶一个人的品格，还能调整整个社会的人际关系。一个人遵从恕道，就能为人宽厚，为政清廉。所以，即使是在充满竞争气息的今天，恕道仍是我们每个人应该恪守的美德。
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廉—— 清直奉公之道
内容提要
“廉”是先秦诸家政治思想的主张。“廉，清也，自检敛也。”
墨子说：“贫者见廉，富者见义。”庄子说：“人犯其难，我享其得，非廉也。”孟子主张：“廉”从提倡为人俭朴中体现出来，人要有羞耻之心，如果没有羞耻之心，是最大的无耻，这也是以后儒学廉耻之心的体现。
荀子认为，有无廉耻是区别君子和小人的标准，而人无廉耻是人唯利是图的结果。刘向继承了儒家传统的荣辱观，以道德为衡量荣辱的尺度，以德明、义立、功成名就为荣，以重利忘义、同流合污、居位失德为耻。他认为，道德名节重于生命，人如知道耻辱，就应该注重自己的节操和名誉。人贵于遵循道德，只有合乎人的情理，廉耻分明，才能安于所得，而不是贪求，注重名节，洁身为廉。朱熹认为，人有廉耻，才能做到有所为，有所不为。他将廉耻列为封建伦理道德的重要内容。儒学的廉耻思想，自然也有其历史的局限性，但在古代中国思想发展史中，有其很大的进步作用。很多古代的名人志士正是以廉耻为节操，在历史舞台上留下了光彩夺目的一幕，被后人歌颂为清官廉吏。同时，廉耻思想也是中华民族的灵魂，以及中华民族文化的重要组成部分。
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行——知之践履之道
内容提要
“行”，是中国古代哲学中的重要思想。“行”，本义为道路，引申为“行动、行为、践履”之义。在中国古代，知行问题涉及认识论，也涉及伦理道德等其他哲学范畴。
儒学创始人孔子非常重视“行”在认识社会以及道德修养中的作用。他认为：人的道德修养是一个学习和锻炼的过程，即从学习道德知识到确立信念，再到认识和把握规律进行实践、实现目的的过程。而这正是“行”的过程。孔子的知行思想认为，一个人的道德品质是否高尚，不能只凭其言论，还要看他的实际行动。孟子认为，“知”和“行”对人认识主观世界、客观世界都有着重要的作用，人要努力地探求，不探求就得不到。
“知行”思想是中国哲学史上出现较早的一对哲学范畴。历代的哲学家在探索人的认识与实践关系的过程中，提出了多种看法，如知难行易、知先行后、知行兼举、知行相分、知行合一等。这些思想对人们认识世界、改造世界，很有积极意义。
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